中國(guó)傳統(tǒng)漢字的使用

包裝設(shè)計(jì)由色彩、圖形、商標(biāo)、文字等構(gòu)成，文字則是視覺(jué)傳遞里最直接、最明確的表現(xiàn)手法。正所謂“倉(cāng)頡造字天雨粟，字里劉海不戲蟾”，幾乎每個(gè)方塊字里面都蘊(yùn)涵著一個(gè)故事。

書(shū)法與篆刻都是中國(guó)的國(guó)粹，這兩種都是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，特別適合于表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)品的題材，作為中國(guó)傳承幾千年的獨(dú)有文字載體，它表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力是西方藝術(shù)所無(wú)法比擬的，除了可識(shí)性以外，書(shū)法篆刻所表現(xiàn)出的章法與布局，墨色運(yùn)用變化、飛白的虛實(shí)處理，書(shū)體的變化，無(wú)不表現(xiàn)出東方藝術(shù)所講究的 “意境”、“神韻”。中國(guó)書(shū)法篆刻的“模糊性”與西方藝術(shù)“體”的“明析性”形成鮮明的對(duì)比。我們從許多優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)中，都能感受到設(shè)計(jì)家在包裝設(shè)計(jì)中對(duì) “氣”的追求。

四川綿竹劍南春酒廠推出的高檔產(chǎn)品“御品劍南”便淋漓盡致的表達(dá)出書(shū)法在包裝中的東方神韻，通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)體真、草、隸、篆的重新解構(gòu)與并置，表現(xiàn)出劍南春在歷史滄桑與歲月流變中尊貴的感受，這種極具表現(xiàn)性的美感，通過(guò)材料的語(yǔ)言傳達(dá)了內(nèi)容的信息，“劍南燒春”、“鵝黃”、“蜜酒”、“綿竹大曲”代表不同朝代對(duì)劍南春的命名，同時(shí)也彰顯了不同形式的語(yǔ)言，使人感受到通過(guò)歷史文化積淀下來(lái)的名酒之厚重與博大。
  
    而五糧液在一百周年紀(jì)念“百年老店”的成功，則在很大程度上汲取了中國(guó)文化的另一表現(xiàn)形式：“詩(shī)賦”，這種讀來(lái)朗朗有聲、對(duì)仗工整的文體在六朝的駢體歌賦中已達(dá)到了登峰造極的高度。共同包裝設(shè)計(jì)公司在創(chuàng)作這個(gè)包裝時(shí)，充分地運(yùn)用了這一古老的落滿(mǎn)塵埃的表現(xiàn)樣式，他們搜羅、翻閱了大量有關(guān)五糧液歷史、地域、人文、文化方面的典籍、史料，在五糧液百年發(fā)展歷程的脈絡(luò)中神游，寫(xiě)下了“酒之為物，其慎也堅(jiān)，其性也潔，把盞持杯，徘徊于人神之間，徜徉于八極之外”的美文佳句，以碑版的形式體現(xiàn)出一種悠遠(yuǎn)意境，配合水墨流韻，黑色的團(tuán)塊中，使“百年老店”品牌形象融合其中，恍若重現(xiàn)昔日老酒坊的繁華光景。

這個(gè)包裝所體現(xiàn)的傳統(tǒng)的回歸不是“形而下”表面形態(tài)的回溯，而是“形而上”的中國(guó)民族文化靈魂的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)，如同這碑版的漢字一樣，經(jīng)世不滅、恒久不衰。

漢字是中國(guó)的，同時(shí)也是世界的。漢字在包裝上的表現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文化的借鑒與吸收，更離不開(kāi)對(duì)本民族優(yōu)秀文化藝術(shù)精神的繼承。而將漢字融入酒的包裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)數(shù)千年酒文化的傳承，她濃縮著文化的精髓，輝映著時(shí)代的嬗變。

只有民族的才是世界的

產(chǎn)品品牌的國(guó)際化要求決定了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化走向，要想成為世界的，首先要求是民族性的，本土化的。

包裝設(shè)計(jì)的民族性，涉及到文化的傳播問(wèn)題。世界上大約有2000個(gè)民族，每個(gè)民族的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀差別較大，由此形成了與眾不同的民族文化。

獨(dú)具個(gè)性的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個(gè)民族的心理共性。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和理性，日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧、輕薄玲瓏，意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，與這些包裝設(shè)計(jì)不同，我國(guó)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在平穩(wěn)、圓滿(mǎn)的風(fēng)格上以及完整、對(duì)稱(chēng)的形式，反映了我國(guó)人民內(nèi)向的心理特征與中庸平和的社會(huì)意識(shí)。

我國(guó)白酒在包裝設(shè)計(jì)上，往往選取具有民族特色的傳統(tǒng)圖形進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，如常見(jiàn)的圖騰、國(guó)畫(huà)、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案紋樣、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中的運(yùn)用十分廣泛，無(wú)論是作為底紋、主體圖案還是邊飾、角飾，都能帶來(lái)一股古樸、清新的氣息，極具裝飾感。以這些素材為基礎(chǔ)進(jìn)行整理、配置，使之形成所需要的包裝構(gòu)圖，在圖形資料中探索中國(guó)傳統(tǒng)的形象。如“中國(guó)龍酒”“龍威酒”的包裝設(shè)計(jì)，就突出一個(gè)“龍”這一中華民族特定的圖騰形象。又如上文提到的安酒，原產(chǎn)于貴州省安順市，這種臉譜式的酒瓶設(shè)計(jì)原型即為蜀人的先祖--“槍人”，這種包裝的地方特點(diǎn)和民族特色濃厚，也極具收藏價(jià)值，在促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售的同時(shí)也達(dá)到了傳播文化的目的。

當(dāng)然，各民族在形成和發(fā)展的不同階段，也會(huì)表現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。因此，在包裝設(shè)計(jì)上要注意與時(shí)俱進(jìn)，在設(shè)計(jì)元素中融入時(shí)代氣息與民族性格。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，信息廣泛傳播，觀念愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念走向多元化。包裝設(shè)計(jì)要有承接、有聚合，在積淀的同時(shí)也不斷揚(yáng)棄，更要有創(chuàng)新，這樣才能最終達(dá)到歷史性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性的統(tǒng)一。（中華印刷包裝網(wǎng)，王斌）（轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者及出處）